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第62章(第1页)

曹雪芹逝世于&ldo;壬午除夕&rdo;,脂砚斋在若干年后的&ldo;人日&rdo;来怀念他,正是顺理成章的事。此处的&ldo;甲午&rdo;,若依靖本改作&ldo;甲申&rdo;,则更合情理一些。[9]

笔者完全赞同&ldo;甲午八日&rdo;应为&ldo;甲午人日&rdo;的看法,但是完全不能同意&ldo;依靖本改作&lso;甲申&rso;,则更合情理一些&rdo;。赵先生显然不知道所谓&ldo;靖藏本批语&rdo;根本就是伪造。

查《近世中西史日对照表》,&ldo;甲午人日&rdo;是1774年2月17日(农历正月初七辛酉日),第二天正月初八交&ldo;雨水&rdo;节气[10]。此时的曹頫已将近68岁,可谓&ldo;风烛残年&rdo;,而曹雪芹已经去世11年了。

&ldo;人日&rdo;的一项重要活动就是根据气象情况判断吉凶,如上文所引东方朔《占书》说,正月七日这一天占卜人之事,如果这一天天气&ldo;清明温和&rdo;,则表示所占之人将会&ldo;蕃息安泰&rdo;;如果这一天天气&ldo;阴寒惨烈&rdo;,则预示着所占之人将会有&ldo;疾病衰耗&rdo;。《辽史•礼志六》:&ldo;七日为人(日)。其占,晴为祥,阴为灾&rdo;;民国《桓仁县志•岁时》:&ldo;以当日(七日)之晴阴占岁之丰歉,验否则不问也。&rdo;[11]

我们现在无法确知&ldo;甲午人日&rdo;当天的天气情况,不过既然第二天是交&ldo;雨水&rdo;节气,大概当时的天气情况并不好。如果是&ldo;阴寒惨烈&rdo;,那么对于精于八字命理又年老体衰的曹頫来说,这可不是一个好兆头。同时,&ldo;雨水&rdo;这个节气对于曹頫来说具有特别的意义,他的姐姐曹佳就是生于1692年2月18日正月初二&ldo;雨水&rdo;那一天;脂砚斋的&ldo;先姊&rdo;元春的生日&ldo;甲申年丙寅月乙卯日辛巳时&rdo;对应的真实日期是1704年2月19正月十五,恰好也是交&ldo;雨水&rdo;节气。

屋外阴风怒号,屋内的曹頫形单影只。年老多病的他预感到自己已经来日无多了。他用颤抖的手一页一页翻阅着终于定稿的《石头记》,这是他在孤独与困顿之中以血泪凝铸的百科全书式的伟大作品。他回忆起了天真浪漫的少年时光,那些亲切的笑脸和充满智慧的美丽心灵让他感到安慰;他看到了作品中那些巧妙设计的机关,也许脸上还会露出一丝狡黠的微笑。他想起了曾经给予自己无微不至关怀的姐姐和&ldo;甚疼怜&rdo;他的怡亲王允祥,也想起了曾与自己同洒辛酸之泪的短命天才曹雪芹,不禁泪雨滂沱。友谊、爱情、荣华富贵乃至难以忍受的苦难都已成过眼烟云,在生命的最后时刻,他怀着愈加渺茫又炽热的期待,祈祷后世能再有一对像他和曹雪芹一样敏感的心灵,感受他们每一丝智慧闪耀的呼吸。这,大约就是曹頫临终绝笔的状态。

《破译红楼时间密码》

曹雪芹实有其人

前文已经论证了现存120回《红楼梦》的作者就是生于1706年6月8日的曹頫,小说早期抄本的主要评点者脂砚斋就是曹頫的化名,现在需要回答的最后一组问题是:长期以来被误认为是小说前80回作者的曹雪芹究竟是什么人?他与曹頫究竟是什么关系?他与小说《红楼梦》有什么关系?

小说第一回和第一百二十回两次写到了&ldo;曹雪芹&rdo;。在第一回中,曹雪芹是作为&ldo;于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回&rdo;,并将小说题名为《金陵十二钗》的&ldo;高级编辑&rdo;形象出现的。在最后一回中,曹雪芹还是一位&ldo;传书人&rdo;:

(空空道人)直寻到急流津觉迷渡口,草庵中睡着一个人,因想他必是闲人,便要将这抄录的《石头记》给他看看。那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他,才慢慢的开眼坐起,便接来草草一看,仍旧掷下道:&ldo;这事我已亲见尽知,你这抄录的尚无舛错。我只指与你一个人,托他传去,便可归结这段新鲜公案了。&rdo;空空道人忙问何人,那人道:&ldo;你须待某年某月某日某时到一个悼红轩中,有个曹雪芹先生,只说贾雨村言托他如此如此。&rdo;说毕仍旧睡下了。

那空空道人牢牢记着此言,又不知过了几世几劫,果然有个悼红轩,见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了,方把这《石头记》示看。(第1647页)

不过,曹雪芹并非曹頫虚拟的小说人物,而是实有其人。关于这一点,冯其庸先生在《曹雪芹家世新考》(增订本)一书中著专文反驳谬见,至为有力[1]。

冯先生主要引曹雪芹生前好友敦诚所著的《四松堂集》和《鹪鹩庵杂诗》、敦敏所著的《懋斋诗钞》、张宜泉所著的《春柳堂诗稿》,以及宗室诗人永忠的《延芬室集》、富察明义的《绿烟琐窗集》等来证明曹雪芹实有其人。

台湾学者刘广定先生曾撰文《〈春柳堂诗稿〉的作者问题试探》,提出《春柳堂诗稿》一书疑点颇多,在未能确定其作者&ldo;张宜泉&rdo;究竟是不是&ldo;汉军兴廉,字宜泉&rdo;,未能确定其写作时代究竟是不是&ldo;乾隆年代&rdo;,及未能确定诗中的&ldo;曹雪芹&rdo;、&ldo;曹芹溪&rdo;与&ldo;芹溪居士&rdo;究竟是不是同一人或是否即为《红楼梦》作者之前,似不宜据《春柳堂诗稿》以解释有关《红楼梦》之问题[2]。

大陆学者蔡义江则撰《此曹雪芹即彼曹雪芹‐‐〈春柳堂诗稿〉释疑》一文进行反驳,认为&ldo;《春柳堂诗稿》作者张宜泉除了与兴廉字的字相同以外(这是杨钟羲视二者为一人、将《诗稿》归于兴廉名下的一个重要原因),两人的生平事历(兴廉的生平事历全据刘广定先生大作所引资料),实差异甚大,非同为一人可以解说得通的&rdo;,而&ldo;张宜泉&rdo;笔下的&ldo;曹雪芹&rdo;,就是&ldo;小说《红楼梦》的作者&rdo;曹雪芹[3]。

笔者赞同蔡先生的意见。不过即使不用《春柳堂诗稿》来作证,敦敏、敦诚两兄弟以及永忠的诗作也足以证明曹雪芹实有其人。

《破译红楼时间密码》

不能作证的《枣窗闲笔》

冯其庸先生在论证曹雪芹存在的真实性时,没有引用裕瑞《枣窗闲笔》里的记载,对这本书仅仅一笔带过。爱新觉罗•裕瑞,号思元斋,生于乾隆三十六年(1771年),跟曹雪芹不是同时代的人。裕瑞在《枣窗闲笔》的《〈后红楼梦〉书后》一文中写道:

&ldo;雪芹&rdo;二字,想系其字与号耳,其名不得知。曹姓,汉军人,亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者,其人身胖头广而色黑,善谈吐,风雅游戏,触境生春,闻其奇谈娓娓然,令人终日不倦,是以其书绝妙尽致。

闻袁简斋家随园,前属隋家者,隋家前即曹家故址也,约在康熙年间。书中所称&ldo;大观园&rdo;,盖假托此园耳。其先曾为江宁织造,颇裕,又与平郡王府姻戚往来,书中所托诸邸甚多,皆不可考,因以备知府第旧时规矩。书中所假托诸人,皆隐寓其家某某。凡情性遭际,一一默写之,惟非真姓名耳。

闻其所谓宝玉者,尚系指其叔辈某人,非自己写照也。所谓&ldo;元、迎、探、惜&rdo;者,隐寓&ldo;原应叹息&rdo;四字,皆诸姑辈也。其书开卷有云&ldo;作者自经历一番&rdo;等语,反为狡狯托者,非实迹也。本欲删改成百二十回一部,不意书未告成而人逝矣。[4]

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