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后来,母亲姜氏和弟弟&ldo;段&rdo;要起来造反,招兵买马,积草囤粮,已经有了反叛的明显迹象,左右大臣都向郑庄公报告,郑庄公明明清楚了,但说没有问题,姑且等等看吧!意思是说,他的狐狸尾巴还没有露出来,要培养他把狐狸尾巴露出来,再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套,道德的政治,绝对不可这样。两者的差别也就在这里。尤其对亲兄弟,应该感化他,把这件事情坦然地告诉母亲来处理,不应该像培养敌人罪行那样培养他,最后母亲与弟弟通同造反,郑庄公出兵灭了这个弟弟。所以历史上有人说,曹操培养了刘备和孙权,以便挟天子以令诸侯,这个手段是效法郑庄公的,因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。
孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢?这就是说明社会的变乱,并不是普通人能够引导的,都是权臣、有地位的人变坏了风气,所谓乱自上生,所以上面讲到季氏旅于泰山的故事,孔子说:&ldo;曾谓泰山不如林放乎?&rdo;也就是这个意思。
承让领教
现在下文是孔子讲的原则:
子曰:君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而饮,其争也君子。
这是讲人类文化基本问题,孔子用&ldo;举一隅&rdo;的教育方式来讲。中国文化的所谓&ldo;君子&rdo;,是与&ldo;小人&rdo;对立的名称,等于是个符号,怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义,等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看,更是如此。好人对某一件事情好,有时在好里会变坏;坏人一切都坏,但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场,不能以哲学观点来讨论,好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子,是站在哲学的立场讲,是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的,不但于人无争,于事也无所争,一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗?不是的,孔子以当时射箭比赛的情形,说明君子立身处世的风度。射是六艺‐‐礼、乐、射、御、书、数‐‐之一,这个射代表军事训练。他说,当射箭比赛开始的时候,对立行礼,表示对不起‐‐礼让。然后开始比赛。比赛完了,不论谁输谁赢,彼此对饮一杯酒,赢了的人说:&ldo;承让!&rdo;输了的人说:&ldo;领教!&rdo;都有礼貌,即使在争,始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物,就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起,其所以为人,因为有思想,加上文化的精神。孔子讲这一件小事,也就是说人应不应该争?不论于人于事,都应该争,但是要争得合理,所以&ldo;揖让而升,下而饮,其争也君子。&rdo;就是在争,也始终保持君子的风度。以现代而言,类似于希腊的所谓民主思想。中国人过去也讲民主,这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。而中华文化的民主精神,一个人立身、处世,乃至一切,都要民主。我们民主的精神基于礼让;而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同,法治有加以管理的意义,礼让是个人内在自动自发的道德精神。
淡泊以明志
再看下面,进一步讲到中国文化的精神:
子夏问曰:&ldo;巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。&rdo;何谓也?子曰:
绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。
子夏引用到古人的诗来讨论,他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词,也不是无病呻吟的,诗包括了人的思想与感情,所以他们是讨论这首诗中的意义。
诗中的&ldo;兮&rdo;字,古音是否如现在兮音的读法,并不一定,因为音韵及语言,相隔数十年就会有变动的,这个字有如今日歌曲中的&ldo;啊!&rdo;一样,没有实质的意义。再说&ldo;巧笑&rdo;,笑就是笑,为什么要来个&ldo;巧笑&rdo;呢?我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。&ldo;巧笑&rdo;就好比广告上女孩子的那个笑,似笑非笑,不是笑吗?还真是笑,笑得很迷人的就是巧笑,巧笑已经很难描述了,还要&ldo;倩兮&rdo;,&ldo;倩&rdo;是什么呢?好像电影中女演员的表演,笑得那么俏皮,还带点诱惑性的,就是&ldo;巧笑倩兮&rdo;。&ldo;美目盼兮&rdo;,漂亮的眼睛已经够厉害了,还要盼兮,眼神中流露着&ldo;道是无情却有情&rdo;的意味。&ldo;素以为绚兮&rdo;,素就是一张白纸那样,&ldo;为绚兮&rdo;,是说在白底子上画了很漂亮的图案,如果用现在的文学手法来处理这三句话,可以写好几本很好的小说。
子夏问孔子,这三句话到底说些什么‐‐&ldo;何谓也?&rdo;当然子夏并不是不懂,他的意思是这三句话形容得过分了,所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他&ldo;绘事后素&rdo;,他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思,以现在人生哲学的观念来说,就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说,好比一幅画,整个画面填得满满的,多半没有艺术的价值;又如布置一间房子,一定要留适当的空间,也就是这个道理。这是孔子的启发教育,以子夏的聪明,一听就懂,于是提出了心得报告:&ldo;礼后乎?&rdo;难道礼仪的后面还有一个&ldo;礼&rdo;的精神吗?也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗?说到这里,难怪孟夫子有&ldo;得天下英才而教育之,一乐也&rdo;的感怀,而后世当老师的,也应该学习孔子对学生鼓励的方式,他说:&ldo;起予者商也。&rdo;认为子夏不但讲得对,而且更启发了他自己。当一个主管的,更要效法孔子这种精神,遇到部下有好的意见,就说&ldo;对!你完全对。&rdo;这样的主管,才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏&ldo;始可与言诗已矣&rdo;,真正懂得诗了。
诗教并不是教人作一个诗人,酸溜溜地&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;有什么意思?要懂诗,透过诗的感情以培育立身处世的胸襟,而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界,这才是懂得诗的道理。换句话说,人更要注意这个&ldo;素&rdo;字,素就是平淡。所以孔子在后面提到&ldo;素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。&rdo;这也是后来中国文化里讲人生的道理:&ldo;唯大英雄能本色,是真名士自风流。&rdo;所谓大英雄,就是本色、平淡,世界上最了不起的人就是最平凡的,最平凡的也是最了不起的。换句话说:一个绝顶聪明的人,看起来是笨笨的,事实上也是最笨的,笨到了极点,真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。人没有谁算聪明,谁又算笨,笨与聪明只是时间上的差别。所谓聪明人,一秒钟反应就懂了,笨的人想了五十年也懂了,这五十年与一秒钟,只是那么一点差别而已,所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色‐‐平淡。上台是这样,下台也是这样。所以曾国藩用人,主张始终要带一点乡气‐‐就是土气。什么是土气?我是来自民间乡下,乡下人是那个样子,就始终是乡下人等个样子,没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人,始终保持他们乡下人的本色,不管自己如何有权势,在政治功业上如何了不起,但我依然是我,保持平凡本色是大英雄。另一句&ldo;是真名士自风流&rdo;,同一意义,不再重复了。
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