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第17章（第1页）

我的治学方法似乎是经过长期琢磨，逐渐发展起来……我十几岁的时候，便已有好怀疑的倾向，尤其是关于宗教方面。

下面他讲到&ldo;汉学&rdo;，又说：

近三百年来学术方法上所通行的批判研究实自北宋开始，中国考古学兴起的时候。古代的文物逐渐发展成历史工具来校勘旧典籍，这便是批判的治学方法的起源。&ldo;考据学&rdo;或&ldo;考证学&rdo;于焉产生。

胡适在19岁前读中国经书，发现了汉、宋注疏之不同，企图自己来写点批判性的文章。这种以批判法则治学的方法，胡适名之为&ldo;归纳法&rdo;。

在这同一节中，胡适又说：

我举出了这些例子，也就是说明我要指出我从何处学得了这些治学方法，实在是很不容易的。我想比较妥当的方法，是我从考据学方面着手逐渐地学会了校勘学和训诂学。由于长期钻研中国古代典籍，而逐渐的（应作&ldo;地&rdo;‐‐羡林）学会了这种治学方法。所以我要总结我的经验的话，我最早的资本或者就是由于我有怀疑的能力。

最了解自己的老师的胡适的学生唐德刚说：

胡适先生的学术成就和治学方法（4）

胡适的治学方法只是集中西&ldo;传统&rdo;方法之大成，他始终没有跳出中国的&ldo;乾嘉学派&rdo;和西洋中古僧侣所搞的&ldo;圣经学&rdo;（biblicalscholarship）的窠臼。

唐又本着&ldo;吾爱吾师，吾尤爱真理&rdo;的精神说，胡适&ldo;不成一套!&rdo;

唐德刚先生的话不无道理，胡适的&ldo;治学方法&rdo;确实是中西合璧的。但是，我认为，决不能就因此贬低了胡适的&ldo;大胆的假设，小心的求证&rdo;。我上面已经提到，这是胡适最大的贡献之一。无论是人文社会家，还是自然科学家，真想做学问，都离不开这十个字。在这里，关键是&ldo;大胆&rdo;和&ldo;小心&rdo;。研究任何一个问题，必先有假设。否则就是抄袭旧论，拾人牙慧。这样学问永远不会有进步。要想创新，必有假设，而假设则是越大胆越好。在神学统治的重压下，哥白尼敢于假设地球围着太阳转，胆子可真够大的了。但是，大胆究竟能够或者应该大到什么程度，界限很难确定，只好说&ldo;存乎一心&rdo;了。有了假设，只是解决问题的第一步。这种假设往往是出于怀疑，很多古圣先贤都提倡怀疑，但是怀疑了，假设了，千万不要掉以轻心，认为轻而易举就能得到结论，必须求证，而求证则是越小心越好。世界上，万事万物都异常复杂，千万不要看到一些表面就信以为真，一定要由表及里，多方探索，慎思明辨，期望真正能搔到痒处。到了证据确凿，无懈可击，然后才下结论。有的学者甚至认为，孤证难信。这做起来比较难。如果真正只有一个孤证，你难道就此罢手吗?

胡适毕生从事考据之学，迷信考据之学。他在《齐白石传》中说过几句话：白石先生用&ldo;瞒天过海&rdo;的迷信方法，来隐瞒自己的年龄，却瞒不过考据学。可见他对考据学信仰之虔诚。我再重复说一句：十字诀是胡适重大贡献之一，对青年学者有深远的影响。

1996年

后记

季羡林先生是学术大家。他读了一辈子书，研究了一辈子学问，在许多学术领域都取得了重大成就。他是怎样读书的?又是怎样治学的?他的读书和治学经验是什么?他眼中学术界前辈们的治学经验是什么?

本书汇集了季羡林先生专门谈读书、治学和他介绍学术界前辈治学经验的文章。这些文章对广大学生和学者，都会有所启迪。

本书也是季羡林研究所成立以后组织编写的系列书之一。第一本是《季羡林谈人生》。季羡林研究所和当代中国出版社还要陆续合作，推出新书。

季羡林研究所

2006年4月

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